{"id":7000,"date":"2026-11-05T22:31:16","date_gmt":"2026-11-05T21:31:16","guid":{"rendered":"https:\/\/lugoweb.es\/wp\/?p=7000"},"modified":"2026-11-05T22:48:17","modified_gmt":"2026-11-05T21:48:17","slug":"maslow-libertad-pan-derechos-estrellas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lugoweb.es\/wp\/maslow-libertad-pan-derechos-estrellas\/","title":{"rendered":"Pan, libertad y estrellas: Maslow y el derecho a quejarse"},"content":{"rendered":"\t\t
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Pan, libertad y estrellas: Maslow y el derecho a quejarse<\/h1>

Hace a\u00f1os asist\u00ed a una conferencia en la universidad sobre los transg\u00e9nicos. Al llegar el turno de preguntas, plante\u00e9 al ponente una que llevaba un rato rond\u00e1ndome:<\/p>

\u2014\u00bfCree que los transg\u00e9nicos podr\u00edan acabar con el hambre en el mundo?<\/p>

El conferenciante respondi\u00f3 que la pregunta era muy interesante, pero que explicarla llevar\u00eda demasiado tiempo. Ten\u00eda que coger un tren y deb\u00eda marcharse. La conversaci\u00f3n acab\u00f3 all\u00ed; la pregunta se qued\u00f3 conmigo.<\/p>

Hoy la recupero porque contiene otra cuesti\u00f3n: \u00bfqu\u00e9 necesitamos para que un avance cient\u00edfico se convierta en una mejora real en la vida de las personas?<\/strong><\/p>

Podemos preguntarnos qu\u00e9 aportar\u00eda una tecnolog\u00eda a la producci\u00f3n de alimentos. Tambi\u00e9n qui\u00e9n tendr\u00eda acceso a ella, en qu\u00e9 condiciones y qu\u00e9 dificultades seguir\u00edan existiendo. Son preguntas relacionadas, pero responder una no resuelve autom\u00e1ticamente las dem\u00e1s.<\/p>

Algo parecido sucede cuando imaginamos una sonda alej\u00e1ndose de la Tierra con un disco de oro<\/a> lleno de sonidos, m\u00fasica y saludos de nuestra especie. Una botella lanzada al oc\u00e9ano c\u00f3smico, con unas dificultades de entrega que har\u00edan dimitir al cartero.<\/p>

La imagen resulta conmovedora. Pero cambia cuando se contempla desde una casa donde no alcanza para llenar la nevera o comprar los medicamentos.<\/p>

La sonda sigue siendo extraordinaria. Lo que cambia es la urgencia de quien la mira.<\/p>

\u00bfQu\u00e9 espacio queda para pensar en las estrellas cuando toda nuestra atenci\u00f3n est\u00e1 puesta en llegar a ma\u00f1ana? \u00bfY cu\u00e1nta libertad tenemos cuando no podemos permitirnos decir que no?<\/strong><\/p>

Maslow: cuando la nevera reclama protagonismo<\/h2>

En 1943, el psic\u00f3logo Abraham Maslow propuso una teor\u00eda de la motivaci\u00f3n que suele representarse mediante una pir\u00e1mide. En la base aparecen las necesidades fisiol\u00f3gicas, como comer y descansar. Despu\u00e9s, la seguridad, el afecto y la pertenencia, el reconocimiento y la autorrealizaci\u00f3n.<\/p>

La intuici\u00f3n resulta comprensible: cuando falta lo imprescindible, conseguirlo puede ocupar buena parte de nuestra atenci\u00f3n. Es dif\u00edcil concentrarse en desarrollar todo tu potencial mientras calculas si puedes pagar la calefacci\u00f3n y hacer la compra.<\/p>

La autorrealizaci\u00f3n tiene complicado hacerse escuchar cuando la nevera solo contiene una luz.<\/p>

Pero conviene introducir un matiz. El propio Maslow explic\u00f3 que el orden de las necesidades era flexible y que su satisfacci\u00f3n no funcionaba mediante escalones que debieran completarse al cien por cien. Su propuesta no debe convertirse en una ley universal que clasifique a las personas seg\u00fan el pelda\u00f1o que supuestamente ocupan.<\/p>

Pasar hambre no impide amar, pensar, crear o defender una causa.<\/strong> Quienes sufren privaciones tambi\u00e9n buscan conocimiento y se maravillan ante el mundo. Su vida interior no desaparece porque su cuenta bancaria est\u00e9 vac\u00eda.<\/p>

La pregunta es cu\u00e1nto esfuerzo adicional exige todo eso cuando sobrevivir se convierte en una preocupaci\u00f3n constante.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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De la pir\u00e1mide al velero<\/h2>

El psic\u00f3logo Scott Barry Kaufman propone otra imagen para pensar las necesidades humanas: un velero. El casco re\u00fane la seguridad, la conexi\u00f3n con otras personas y la autoestima; las velas representan la exploraci\u00f3n, el amor y el prop\u00f3sito. Son partes de un conjunto que necesita funcionar durante el viaje.<\/p>

La met\u00e1fora permite entender que podemos buscar sentido y querer descubrir el mundo mientras atravesamos dificultades. Pero, cuando entra agua en el barco, buena parte de nuestras fuerzas se dedica a mantenerlo a flote.<\/p>

Podemos llevar la imagen al terreno pol\u00edtico: \u00bfcu\u00e1nto depende el viaje de la habilidad de quien navega y cu\u00e1nto del estado del barco y de las condiciones del mar?<\/p>

El esfuerzo personal cuenta. Tambi\u00e9n cuenta disponer de un casco que resista. Resulta bastante c\u00f3modo dar lecciones de navegaci\u00f3n desde un yate a quien intenta achicar agua con una taza.<\/p>

Por eso, antes de atribuir cada dificultad a la actitud de una persona, convendr\u00eda mirar qu\u00e9 est\u00e1 teniendo que afrontar y con qu\u00e9 medios.<\/p>

Tener permiso y tener posibilidades<\/h2>

Imaginemos a alguien que recibe una oferta de trabajo con un sueldo insuficiente y unas condiciones abusivas. Legalmente puede rechazarla.<\/p>

Pero ma\u00f1ana tiene que pagar el alquiler.<\/p>

Su capacidad de elegir existe, aunque las alternativas sean terribles. Esa diferencia importa cuando hablamos de libertad.<\/p>

Amartya Sen y Martha Nussbaum han desarrollado el enfoque de las capacidades, que presta atenci\u00f3n a las oportunidades reales de las personas para hacer y ser aquello que tienen razones para valorar. Desde esa perspectiva, importa disponer de posibilidades efectivas de alimentarse, cuidar la salud, aprender y participar en la sociedad.<\/p>

Aplicado a nuestro ejemplo: decirle a alguien que puede rechazar un empleo explica una parte de su situaci\u00f3n. Para comprender el resto, necesitamos saber qu\u00e9 ocurrir\u00e1 si lo rechaza.<\/p>

\u00bfPuede negarse sin quedarse sin casa? \u00bfPuede denunciar un abuso sin perder su sustento? \u00bfDispone de alternativas o \u00fanicamente puede escoger entre distintas formas de aguantar?<\/p>

Marx y Engels ya situaban las condiciones materiales en el centro de esta discusi\u00f3n. En La ideolog\u00eda alemana<\/em> recuerdan que, para hacer historia, las personas tienen que poder vivir, y relacionan la liberaci\u00f3n con la disponibilidad de medios reales para satisfacer sus necesidades.<\/p>

El optimismo puede ayudar a atravesar una mala temporada. Para pagar la electricidad, de momento, siguen pidiendo otro tipo de energ\u00eda.<\/p>

Epicuro: elegir poco y tener demasiado poco<\/h2>

Epicuro introduce una pregunta complementaria: \u00bfcu\u00e1nto necesitamos para vivir bien y cu\u00e1nto hemos aprendido a desear?<\/p>

En su Carta a Meneceo<\/em> distingue entre deseos naturales y necesarios y otros que pueden alimentar nuestra inquietud. Tambi\u00e9n explica el placer que una comida sencilla proporciona cuando desaparece el dolor del hambre.<\/p>

Su reflexi\u00f3n ayuda a cuestionar la obligaci\u00f3n de demostrar que prosperamos comprando cada vez m\u00e1s cosas. Sin embargo, al llevarla al terreno social hay que cuidar una diferencia:<\/p>

Elegir vivir con poco y verse obligado a sobrevivir con poco son experiencias distintas.<\/strong><\/p>

Una cosa es renunciar voluntariamente a determinados lujos. Otra es prescindir de una comida, pasar fr\u00edo en casa o aplazar un tratamiento porque no puedes pagarlo.<\/p>

Antes de recomendar a alguien que necesite menos, convendr\u00eda saber de qu\u00e9 est\u00e1 teniendo que prescindir.<\/p>

Kropotkin: el derecho al pan y a las estrellas<\/h2>

Kropotkin aporta una idea especialmente sugerente en La conquista del pan<\/em>: asegurar la subsistencia debe permitir que todos disfruten del ocio, del arte y del desarrollo de sus capacidades intelectuales. El bienestar incluye esos disfrutes que una sociedad desigual puede reservar a unos pocos.<\/p>

Su propuesta se inscribe en el comunismo anarquista y defiende poner en com\u00fan la riqueza social. Conviene explicarlo para no convertirlo simplemente en un autor que recomendaba ser generosos.<\/p>

Podemos discutir sus soluciones y, aun as\u00ed, recoger la pregunta que nos plantea: \u00bfqu\u00e9 vida queremos hacer posible para todos?<\/p>

Aqu\u00ed podemos volver a nuestra sonda. Quien tiene dificultades para llenar la nevera tambi\u00e9n tiene derecho a emocionarse con la exploraci\u00f3n del universo. Puede querer escuchar m\u00fasica, estudiar astronom\u00eda o escribir una novela.<\/p>

La pobreza no deber\u00eda condenar a nadie a ocuparse exclusivamente de su pobreza.<\/strong><\/p>

Garantizar lo imprescindible puede abrir tiempo y posibilidades para desarrollar una vida propia. Y el avance tecnol\u00f3gico deber\u00eda llevarnos a preguntar c\u00f3mo distribuir esas posibilidades.<\/p>

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Si trabaja el robot, \u00bfqui\u00e9n gana tiempo para vivir?<\/h2>

Si un robot permite producir lo mismo en menos horas, \u00bfqui\u00e9n recibe el tiempo que se ahorra? \u00bfSe traduce en jornadas m\u00e1s cortas, mejores condiciones y mayor bienestar, o en despidos para unos y mayores beneficios para otros?<\/p>

Incluso podemos plantear una pregunta inc\u00f3moda: \u00bfdeber\u00edan las empresas que sustituyen puestos de trabajo mediante la automatizaci\u00f3n contribuir de forma espec\u00edfica a proteger a quienes desplazan?<\/strong><\/p>

La expresi\u00f3n \u00abque paguen impuestos los robots\u00bb resume el debate de forma llamativa. En la pr\u00e1ctica, estar\u00edamos discutiendo las obligaciones de las empresas y c\u00f3mo repartir las ganancias de productividad.<\/p>

Podr\u00eda plantearse un impuesto ligado a la sustituci\u00f3n de empleo, una mayor contribuci\u00f3n sobre los beneficios o mecanismos para compartir esas ganancias con los trabajadores. Cada opci\u00f3n exigir\u00eda examinar c\u00f3mo aplicarla y qu\u00e9 efectos tendr\u00eda, incluida la posibilidad de dificultar innovaciones \u00fatiles.<\/p>

Tambi\u00e9n habr\u00eda que decidir qu\u00e9 queremos financiar: ingresos durante la transici\u00f3n, formaci\u00f3n con oportunidades reales, servicios p\u00fablicos o una reducci\u00f3n del tiempo de trabajo.<\/p>

Habr\u00eda que distinguir, adem\u00e1s, entre automatizar una tarea y eliminar un puesto completo, y examinar si la tecnolog\u00eda permite aumentar la producci\u00f3n, transformar empleos o reducir plantillas. Una propuesta justa necesita atender a lo que sucede en cada caso.<\/p>

Pero la pregunta pol\u00edtica permanece: \u00bfc\u00f3mo hacemos para que el ahorro de trabajo humano beneficie tambi\u00e9n a quienes realizaban ese trabajo?<\/p>

Una m\u00e1quina capaz de ahorrarnos esfuerzo abre una posibilidad extraordinaria. \u00bfQu\u00e9 sentido tendr\u00eda celebrarlo si quienes pierden su empleo se quedan tambi\u00e9n sin medios para vivir? \u00bfPodr\u00edamos utilizar parte de esa productividad para ganar tiempo de vida?<\/strong><\/p>

\u00abNo nos podemos quejar\u00bb<\/h2>

Hay un chiste pol\u00edtico que suele contarse sobre Cuba y cuyo mecanismo sirve para cualquier dictadura:<\/p>

\u2014Soy cubano.
\u2014\u00bfY qu\u00e9 tal por Cuba?
\u2014No nos podemos quejar.
\u2014\u00a1Ah, entonces est\u00e1is bien!
\u2014No. Que no nos podemos quejar.<\/p>

La gracia dura unos segundos. La cuesti\u00f3n que plantea dura bastante m\u00e1s.<\/p>

La ausencia de quejas puede significar satisfacci\u00f3n, pero tambi\u00e9n miedo.<\/strong><\/p>

Una sociedad necesita condiciones materiales que permitan vivir con dignidad. Tambi\u00e9n necesita que sus habitantes puedan se\u00f1alar lo que falla, organizarse y exigir cambios.<\/p>

Tener ciertas necesidades cubiertas no concede a un gobierno permiso para silenciar a la poblaci\u00f3n. Y poder hablar libremente tampoco resuelve por s\u00ed solo la falta de alimentos o de vivienda.<\/p>

Ambas dimensiones se relacionan. Si denunciar la falta de medicamentos supone exponerse a represalias, resulta m\u00e1s dif\u00edcil reclamar que lleguen. Si protestar en el trabajo amenaza con dejarte sin ingresos, el miedo a perder el sustento puede reducir tu capacidad para defenderte.<\/p>

Por eso ser\u00eda peligroso convertir la pir\u00e1mide de Maslow en un calendario de concesi\u00f3n de derechos: primero comer; despu\u00e9s ya veremos si podemos permitirnos opinar.<\/p>

\u00bfQui\u00e9n decidir\u00eda cu\u00e1ndo hemos comido lo suficiente?<\/p>

Chomsky: cuando podemos hablar, \u00bfcu\u00e1nto pesa nuestra voz?<\/h2>

En su conferencia The Common Good<\/em>, Chomsky analiza c\u00f3mo la concentraci\u00f3n de riqueza se convierte en concentraci\u00f3n de poder pol\u00edtico, en una discusi\u00f3n centrada principalmente en Estados Unidos. Su cr\u00edtica nos invita a examinar la distancia entre disponer de derechos pol\u00edticos y tener influencia efectiva sobre las decisiones colectivas.<\/p>

Podemos trasladar esa pregunta a nuestro contexto, aunque para responderla necesitemos estudiar sus circunstancias concretas.<\/p>

Tener libertad de expresi\u00f3n importa enormemente. Tambi\u00e9n importa saber qui\u00e9n consigue atenci\u00f3n, qui\u00e9n tiene acceso a quienes deciden y qui\u00e9n dispone de recursos para defender sus intereses durante a\u00f1os.<\/p>

Una persona puede presentar una reclamaci\u00f3n despu\u00e9s de trabajar toda la jornada. Una gran organizaci\u00f3n puede dedicar equipos enteros a influir sobre una decisi\u00f3n. Examinar esa diferencia forma parte de preguntarnos c\u00f3mo funciona una democracia.<\/p>

El chiste anterior adquiere entonces una segunda pregunta: cuando s\u00ed podemos quejarnos, \u00bfqui\u00e9n nos escucha y qu\u00e9 posibilidades tenemos de cambiar las cosas?<\/strong><\/p>

La Constituci\u00f3n: entre lo sagrado y la casa de t\u00f3came Roque<\/h2>

Esta discusi\u00f3n tambi\u00e9n permite mirar hacia Espa\u00f1a.<\/p>

En nuestro debate pol\u00edtico, algunos art\u00edculos de la Constituci\u00f3n se invocan con una solemnidad extraordinaria. Otros parecen instalarse c\u00f3modamente en la casa de t\u00f3came Roque.<\/p>

Para unas cuestiones, se exige un respeto reverencial al texto. Cuando hablamos de vivienda, salud o condiciones materiales de vida, la paciencia que se pide a la ciudadan\u00eda parece disponer de una pr\u00f3rroga autom\u00e1tica.<\/p>

Conviene ser precisos: la Constituci\u00f3n establece garant\u00edas diferentes para sus derechos y disposiciones. La protecci\u00f3n de la salud y la vivienda se encuentran entre los principios rectores de la pol\u00edtica social y econ\u00f3mica. El art\u00edculo 53.3 establece que deben orientar la legislaci\u00f3n, la pr\u00e1ctica judicial y la actuaci\u00f3n p\u00fablica, y que su alegaci\u00f3n ante los tribunales ordinarios depende de las leyes que los desarrollen. Su protecci\u00f3n jur\u00eddica difiere de la que corresponde, por ejemplo, a la libertad de expresi\u00f3n.<\/p>

Esa diferencia importa. Tambi\u00e9n importa que esos compromisos formen parte del texto constitucional.<\/p>

El art\u00edculo 47 encarga promover las condiciones para hacer efectivo el acceso a una vivienda digna y adecuada e incluye un mandato de regulaci\u00f3n del suelo para impedir la especulaci\u00f3n. El art\u00edculo 9.2 exige promover una libertad y una igualdad reales y efectivas, removiendo los obst\u00e1culos que las dificultan.<\/p>

La propia Constituci\u00f3n reconoce as\u00ed que las condiciones en las que vivimos afectan al ejercicio de nuestra libertad.<\/p>

Cabe discutir c\u00f3mo cumplir esos compromisos, qu\u00e9 medidas funcionan y c\u00f3mo financiarlas. Esa discusi\u00f3n exige algo m\u00e1s que invocar solemnemente el texto cuando resulta conveniente.<\/p>

No llegar, no intentarlo y caminar en sentido contrario<\/h2>

Ning\u00fan gobierno puede resolver todos los problemas de inmediato. Hay recursos limitados, conflictos entre objetivos y medidas cuyos resultados tardan en aparecer. Tambi\u00e9n puede haber pol\u00edticas bien intencionadas que fracasen.<\/p>

Pero avanzar despacio, permanecer inm\u00f3vil y caminar en direcci\u00f3n contraria merecen valoraciones diferentes<\/strong>.<\/p>

No haber conseguido todav\u00eda que un derecho sea efectivo no equivale a desentenderse de \u00e9l. Y una dificultad real tampoco concede una excusa ilimitada para aplazarlo.<\/p>

Para distinguir unas situaciones de otras necesitamos examinar decisiones concretas: qu\u00e9 se hace, con qu\u00e9 recursos, qu\u00e9 alternativas hab\u00eda, qui\u00e9n se beneficia y qu\u00e9 resultados se obtienen.<\/p>

Que exista un problema no demuestra por s\u00ed solo una vulneraci\u00f3n constitucional. Tampoco basta con llamar \u00abinevitable\u00bb a una situaci\u00f3n para que deje de ser una decisi\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>

Un presupuesto distribuye recursos, pero tambi\u00e9n distribuye esperas. Y no todas las personas pueden esperar lo mismo.<\/p>

Quien tiene una vivienda asegurada puede soportar mejor que una soluci\u00f3n tarde diez a\u00f1os. Para quien est\u00e1 a punto de perderla, esos diez a\u00f1os son otra vida.<\/p>

\u00bfQui\u00e9n paga el precio de la paciencia que se reclama?<\/strong><\/p>

El agua al otro lado de la valla<\/h2>

Podemos ampliar ahora la met\u00e1fora del velero de Kaufman y preguntarnos por lo que compartimos. Dependemos de infraestructuras, instituciones, ecosistemas y servicios que afectan a muchas vidas a la vez.<\/p>

Decir que viajamos en el mismo barco no significa que viajemos en las mismas condiciones. Hay quien ocupa un camarote de lujo y quien trabaja junto a una v\u00eda de agua.<\/p>

Ser millonario en un entorno de pobreza proporciona ventajas enormes. Puedes comprar una vivienda mejor, atenci\u00f3n m\u00e9dica y seguridad privada. Pero, cuando proteger tu bienestar exige levantar muros, instalar c\u00e1maras y contratar vigilancia, cabe preguntarse qu\u00e9 clase de prosperidad estamos construyendo.<\/p>

Si para disfrutar del jard\u00edn necesitas una valla de tres metros y alambre de espino, quiz\u00e1 haya algo que revisar m\u00e1s all\u00e1 del presupuesto de jardiner\u00eda.<\/p>

Eso no convierte pobreza y delincuencia en equivalentes. Las personas pobres tambi\u00e9n padecen la violencia y la desprotecci\u00f3n, con menos recursos para ponerse a salvo.<\/p>

Adem\u00e1s, su dignidad merece atenci\u00f3n por s\u00ed misma. Nadie deber\u00eda tener que demostrar que su sufrimiento puede acabar molestando a los ricos para que nos importe.<\/p>

La pregunta es c\u00f3mo se reparte la seguridad y cu\u00e1nto bienestar podr\u00edamos construir mejorando las condiciones compartidas.<\/p>

El modelo de la rosquilla de la economista Kate Raworth aporta otra perspectiva: propone asegurar un suelo social \u2014alimentaci\u00f3n, vivienda, salud y participaci\u00f3n pol\u00edtica, entre otras necesidades\u2014 dentro de un techo ecol\u00f3gico que proteja los sistemas naturales de los que dependemos. Es una propuesta econ\u00f3mica y social distinta de la teor\u00eda de Maslow.<\/p>

Nos permite a\u00f1adir una pregunta al viaje: \u00bfc\u00f3mo lograr que todos podamos vivir dignamente sin deteriorar las condiciones que hacen posible la vida?<\/p>

Volver a mirar las estrellas<\/h2>

Aquella pregunta sobre los transg\u00e9nicos nos obliga a examinar qu\u00e9 puede aportar el conocimiento y qu\u00e9 decisiones hacen falta para que sus beneficios lleguen a las personas.<\/p>

La Voyager nos plantea una reflexi\u00f3n semejante.<\/p>

Ser\u00eda demasiado f\u00e1cil concluir que debemos dejar de explorar el universo hasta resolver todos los problemas de la Tierra. La ciencia, la m\u00fasica y la imaginaci\u00f3n tambi\u00e9n forman parte de una vida digna. Quienes sufren privaciones tienen el mismo derecho a disfrutarlas y a participar en ellas.<\/p>

Podemos sentir orgullo por nuestra capacidad para enviar un mensaje al espacio y exigir responsabilidades por las carencias que persisten aqu\u00ed. Ese orgullo puede convivir con una mirada cr\u00edtica sobre la humanidad que presentamos en el disco y las vidas que quedan fuera del retrato.<\/p>

Quiz\u00e1 una buena medida del progreso sea cu\u00e1nta gente dispone de salud, tiempo, seguridad y libertad para participar en lo que vamos descubriendo.<\/p>

Porque tambi\u00e9n hay una distancia enorme entre reconocer un derecho y poder ejercerlo, aunque esa distancia no se mida en kil\u00f3metros.<\/p>

Aquella pregunta sobre los transg\u00e9nicos qued\u00f3 pendiente porque el conferenciante ten\u00eda que coger un tren. La conferencia termin\u00f3, pero la pregunta sigue acompa\u00f1\u00e1ndome.<\/p>

\u00bfQu\u00e9 necesitamos para poder decir \u00abno\u00bb sin temer que nos cueste la comida, el trabajo o la libertad? \u00bfC\u00f3mo deber\u00edamos repartir el tiempo y la riqueza que permite ahorrar la tecnolog\u00eda? \u00bfHasta d\u00f3nde llega nuestra prosperidad si termina en la puerta de casa?<\/strong><\/p>

Y cuando alguien nos diga \u00abno nos podemos quejar\u00bb, \u00bfqu\u00e9 tendr\u00edamos que preguntar antes de darlo por una buena noticia?<\/p>

Fuentes y lecturas<\/h2>